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Eco-Communitarianism:非洲的角度

*通信:

撒母耳AB、哲学、尼日利亚、松鼠皮大学电子邮件: (电子邮件保护)

文摘

这是一个不可否认的clichA©尤其是世界和非洲正面临严重的环境问题,如森林砍伐,水污染,空气污染,湿地破坏,偷猎以及全球变暖。这些问题主要是由于工业化的经济压力,但是技术进步、人口增长、贫困和无知。西方道德推测深层生态学、土地伦理、ecofeminism以及科学方法方法曾在其他来解决这个问题。然而这些理论已经证明是非常有效的。非洲ecocommunitarianism假说,植入本土信息框架可以有助于提供一个local-developed答案我们当前的环境问题。非洲环境伦理学是形而上学地嵌入在意味着什么或存在。因此,2018年10月4日环境伦理学应该被理解为从个体被涉及他人的社区,环境非人类的人

关键字

空气污染;水污染;Eco-communitarianism;Anthropocentrists;肉食动物

介绍

很明显,我们的世界和非洲特别面临真正的环境问题,例如,森林砍伐,水污染,空气污染,湿地破坏,偷猎和全球变暖。这些问题本质上是由于人口增长的经济实力,技术进步,无知,和贫穷。努力缓和这些环境问题已经普遍受到西方道德的就业和部署推测深层生态学、土地伦理、社会生态学、ecofeminism以及科学方法方法。虽然这些技术框架的建立环境话语,他们没有一项指标的方法的方法。因此,他们没有注册结果特别是与特定引用非洲减轻生态挑战。这是本质上的事实,他们最终以人为中心和他们不是经验丰富的socio-social物质识别土著居民与自然栖息地和塑造他们的协会。正是在这风景,作者认为非洲eco-communitarianism假说植入本土信息框架有助于回答对非洲自主开发提供一个自然的问题。

道德和环境

所有的“生物”依靠他们的环境能源和资源需要维持生活:饮用水、清洁空气,食物,住所。对于大多数人类历史,提高寿命长是由于更好的访问这些必需品。虽然环境维持人类的生命,它也可以疾病和疾病的原因。缺乏生活必需品是人类死亡的重要原因。先进的卫生、水处理、农业、和环境卫生对个人的影响比吗健康比医疗技术(1]。尽管如此,更多的钱花在当今世界科技进步的损害我们的环境。环境危害的风险提高哮喘、癌症、心脏病和许多其他疾病(2]。可以将这些危害身体,如食品污染物、有毒化学物质,和污染也可以是社会贫困住房等设置,危险的工作条件,贫穷,城市的扩张。可怜的环境卫生和卫生,不喝是负责传染病的数组,如痢疾、血吸虫病、脑膜炎、霍乱和胃炎。2015年,据估计,大约3 50000名5岁以下儿童(主要是第三世界国家)死于腹泻疾病相关的不安全的饮用水,粪便污染水源,大概在18亿人喝(3]。在2017年全球超过20亿人缺乏基本的卫生(3]。这一切都是我们面临的问题的连接在我们的环境中。上述问题迫切需要环境伦理学的呼声。

在西方哲学中,毫无疑问,环境伦理学存在的哲学关注的关系人类应该与非人类的同行和相关自然环境作为一个整体。保罗泰勒属性当代环境伦理学的发展生态变化所带来的人类,他认为,人类文化的影响和技术全球生物圈正变得无处不在。由于大规模工业化的出现在过去的一个世纪,最近上升的人口增长和扩张经济体刺激和依赖高水平的消费,我们人类的存在是现在觉得整个地球4]。这就是为什么保罗泰勒认为,当代环境伦理学作为一种尝试,应该致力于“建立道德原则的合理理由系统,人类对待自然生态系统和野生的社区生活应该引导”(4]。调查关于人类之间的伦理关系,应该存在,非人类生物及其周围仍在西方和非洲环境伦理学的中心。Morscher相反,Neumaier和西蒙斯的观点,即“人类并不是唯一生物道德地位,这不仅给人类利益原因行动”(5),在西方哲学,人类倾向于把自己唯一的道德优越的生物在地球上。这一观点是基于假设人类是唯一理性的动物。这种思想可以追溯到亚里士多德思想即“人是理性的动物”,特此否定其他所有动物。这可以从古代西方哲学。形状以人类为中心的环境伦理学的观点一直持有的思想家,亚里士多德,柏拉图,阿奎那,奥古斯汀,斯宾诺莎,笛卡尔和莱布尼茨。虽然很多人认为这是合理的观点,人类确实是地球上唯一的生物能够理性的反思,这样的知识有所验证,形成了以人类为中心的思想在环境伦理学。以人类为中心的思想本质上是我们今天遇到每一个环境问题的费用。

西方以人类为中心的思想

“人类中心主义”这个词是希腊词汇的“人类”和“中心”,表示只是以人为中心的意见(6]。观点认为,人类是脱离自然和先进而非人类物种。人类是定位为“中央或世界上最重要的实体”,这也符合普罗塔哥拉假定即“人是万物的尺度”。因此,anthropocentrists通常赞成任何行动,似乎人类的优势,损害其他非动物和事物。人类中心主义是常用也规定“人类至上”。概念是理解西方思想和文化的一个重要方面,可能是一个重要因素人为非人类物种大灭绝,环境恶化,动物虐待俘虏。

从希腊时代的哲学,西方世界已经被认为是在自然界中以人类为中心的。戈弗雷Tangwa回声当他声称“西方世界观可以被描述为主要以人类为中心的个人主义,并与非洲总统描述为eco-bio-communitarian”(6]。还这Coman进一步加强论证,值得考虑:

在西方,从荷马和柏拉图到18世纪的启蒙运动,它被认为是一个给定的人类和人类命运的中央参考点可以给这个词意义和目的——事实上,宇宙。在柏拉图的哲学,是一个宇宙之间的紧密对应,microcosm-that就是说,物质世界结构与人类的生物结构(7]。

亚里士多德也看到呼应这种思想,他的思想进一步的确定之间的道德优先等级非人类的动物,人类和植物的世界,他大胆地认为:

同样地我们可以推断,后出生动物,植物的存在为他们的缘故,为了其他的动物存在的人,温顺的使用和食品,野外,如果不是全部,至少大部分的食物,提供服装和各种乐器。现在,如果自然没有不完整,没有白费,推理必须,它使得所有的动物为了男人(8]。

这种想法经常支持自然与人类之间的传统部门,从而导致人类的至高无上的环境。这种思维寻求更令人震惊的是,当我们考虑一个更残酷的类似的想法是用来征服和奴役非洲人。像非洲人说非人类的原因,因为他们没有能力,也是外部世界历史因此他们被认为非人类理性是只定义了人类根据西方的亚里士多德9]。大卫•休谟——亚里士多德,吕西安Levy-Bruhl和黑格尔几个作者的这个职位。通知环境伦理学,杰里米·边沁哲学也构成了严重的尝试发展一个以人类为中心的环境伦理学。边沁的“自然把人类的治理下两个主权大师疼痛和快乐。他们是单独指出我们应该做什么,以及确定我们应当做的。另一方面,对与错的标准,另一方面,因果链固定在他们的宝座”(10]。

在这里,边沁的功利主义哲学和道德进步不仅影响了环境伦理现代哲学,但它也在当代环境伦理学。传统上,西方环境伦理学是精明的,需要保护的需要和利益的现在和未来人类一代又一代。试图考虑人类后代的道德健康和环境本身已经明显内在西方传统理性的话语。歌手(11)也与这个事实已经占主导地位的西方哲学自定义。

对歌手来说,亚里士多德是这个习俗在西方哲学思想的创始人,认为人类在自然界应该统治自然环境的要求。亚里士多德因此股票最早期的希腊和西方哲学家的思想把自然视为某种形式的层次结构(11]。然而,它不是直到摘要非人类中心主义环境道德问题开始的晚些时候,在大多数辩论冠军需要改变环境伦理学,意识形态在现代西方哲学和动物权利。在鼓吹这个角度来看,阿恩一样以为,“今天,人类的主要责任是为子孙后代的责任;我们手一颗行星资源一样伟大的我们发现在我们自己的后代。但是我们也有责任为未来生物一般”12]。艾略特也欢迎新的系统化思维在环境伦理学,他指出:

以人为本的环境伦理可能会相当程度上阐明道德反应许多可能的环境破坏和毁灭。但是,并不是每个人都支持环保政策仅仅通过移动以人为本方面的考虑。事实上,有些人可能会认为他们是相对微不足道和其他人会认为两者没有比的考虑,更重要的是超越我们自己的利益物种(8,13]。

另外,就是为什么环境伦理学基础需要测量没有自动优先考虑人类健康,不仅是人类活动的环境影响人类物种一个人。相反,它也有长期影响对其他非人类动物和无意识的现实,也住在环境。因此,前提维护当前和未来几代人的需求,以及其他非理性的作品本身的利益,仍然是当代环境伦理学的核心在西方世界。

Eco-Communitarian

Eco-communitarian意味着之间的相互依存和和平共处人类,动物,地球和植物,这是对西方视角,据说以人类为中心的个人主义(6]。非洲环境伦理学家即Tangwa Ogungbemi Ugwuanyi谈论eco-communitarianism,作为自然的伦理关系和非洲道德原则的清晰度和传统实践分别与环境伦理学。这些想法的重要性和利益的实现都是基于非裔社群主义所以他们一起呼吁从内部环境伦理。Eco-communitarian试图恢复某些元素的一个非洲的政治概念和扩展的极限的概念。根据经典的帐户,如果道德追求美好生活或自我实现,政治是追求美好生活的共同之处和自我实现整个社区(6]。Eco-communitarian证实了政治在这个意义上,但在生态方面来诠释它。它努力的改善我们的long-obscured自然动物politikon。通过这句话我们不是简单地“政治动物”,参与公民决策过程,但公共和社会人的自我开发,通过积极的参与各种维度的铰接在社区内的生活。eco-communitarian认为我们可以促进互惠的出现,人文、生态——认真机构每季度的社会生活14]。

非裔社群主义

强调关键假设是,非洲社群主义社会秩序将优先个人以外的社会的福利。Gyekye [15]在他的变体温和的社群主义认为,社群主义认为个人固有的普遍存在,安装在一组社会关系相互依存。这涉及到股票和社群主义文化保持相似宗教信仰,谚语和道德的理解。在不同的观点,这些社群主义文化的特点。这涉及到从社群主义的角度来看,个体不是孤立地理解,相反,他联系和依赖他人。Menkiti进一步认为,在非洲,社区优先于个人。Menkiti州绝对人格定义为社区等特征,而不是记忆,或理性。他区分了西方视角一般拥抱,一个人是一个孤独的个体从非洲的角度来看,一个人被暗示承认他的社区环境,引用约翰Mbiti的宣言“我因为我们,因为我们,故我在”。

根据Menkiti非洲人而言,公共世界的现状需要优先于个人生活史的现实,因此,公共道德的认识论和本体论的优先级16]。什么是基本是Gyekye和Menkiti表达的非裔社群主义”是一个人内在的公共被嵌入在一个上下文的社会吗的关系相互依存”。在这方面我们可以认为社区是指这两个人类,植物,动物,和其他生物的自然栖息地。如果这是真的,那么它是,但是,假设,通过共同利益的想法,善意,整体分析,合作共识,禁忌和图腾崇拜,非洲传统宗教,一个非洲环境意识反映和铰链。

非洲传统宗教和Eco-Communitarian

著名的非洲传统宗教知识,认为他的书中,John S Mbiti非洲宗教和哲学,“非洲人是出了名的宗教”,这意味着宗教渗透和渗透整个生命的一个非洲他包括他的一切关系。非洲传统宗教自然融入日常生活,为非洲人之间没有明确的分工是什么神圣和世俗。每一个行为,一切都从宗教的角度看。同时,非洲的人是存在的,在某种意义上,它是基座形而上的世界不是抽象的信念无关混凝土从形而上学的经验和人类现实的物理是必要的方面17]。Vimbai Chivaura共振与情绪,他声称,非洲国家宣称我们的世界有两个方面。他们是身体和精神。以各种方式的精神体现。因此,物质与精神并存在人类社会和自然的休息因为我们都交织织物的精神宇宙[18]。

在促进生活,非洲传统宗教与环境有关,因为它是通过一个健康的环境,生活得到改善。作为一个公共宗教、传统非洲宗教是关心任何影响人类生活。在这个视图中然后非洲人认为宇宙是一个深刻的宇宙宗教,因此他们如此对待它。非洲人把个人作为环境的一部分。环境一个非洲意味着一生。每个人都在非洲传统文化对环境有宗教和道德责任。他们知道破坏环境意味着摧毁人类的人。因此,公共文化具有本体论和认识论的优先级。生活是倾向于维护和支持任何改善我们的生活。几乎是不可能的,试图了解非洲环保缺乏了解非洲人民的文化。 For example in African traditional religion some certain trees, mountains, forest, and rivers are considered sacred because through them God could commune with them, so they are of celestial significance and treated with respect. The same is valid for some animals. In African traditional society, each clan belongs to a particular totem which they recognize themselves with.

重要的概念,在非洲传统宗教的力量是基于假设存在锚定在一些基本概念的存在。这一概念的理解存在取决于“生命力是宇宙中最根本的现实”(19]。在非洲传统宗教,这是普遍接受的所有生命,人类或非人类,是一个神圣的创造。,这意味着所有对象或被生活应该崇敬和尊重对待,这样他们可以满足立意目标存在涉及过一个有意义的和良好的生活。随后的这一观点,我因此提交崇敬和尊重生命仍然是人类的基本义务欠他的环境。它是如此,如果崇敬和尊重生命和神圣创造就业作为生活中最主要的目的,它会通知我们的良心和行为对我们的环境。所有的创造都应该因为这样生活是神圣的。尽管有些人喜欢人类和肉食动物可能依赖于其他生物,创造的万物,应该有权利和谐生活。这就是为什么例如;人类应该劝阻屠宰动物当他们不打算使用它们。根据behren需要形成和谐互动”之间的人和人之间,人和其他地方的网络生活”(20.]。如果我们能接受平衡与和谐必不可少的手段,所有生命的目的,将会有一个强有力的理由接受eco-communitarian环境伦理源于非洲哲学。

传统非洲生态,同样其他的社会,与传统宗教有着不可分割的联系。对非洲人来说,环境保护是支持由造物主上帝和祖先的土地。在非洲的宗教,它是一个考虑,人类的方式向自然环境也决定了他们的行为和决定吗的关系与神同在。这个分析是受到普遍接受的非洲理解自然和上帝是分不开的,精神上绑定,这样一个人的行为对上帝大约总是归结为一个人的行为对环境伦理的影响。这是精神方面连接微观如上帝,人类的祖先和更大的宇宙;环境。这个假设的关系在非洲宗教是许多宝贵的非洲环境伦理学。因此,通过这个,环境伦理学可以强烈影响和知情的非洲宗教理解人类发挥了作用的关系他的环境。Laurenti Magesa回响在他的博览会这个真理:非洲宗教如何看待世界和人类的位置和作用吗?哪些元素构成了宇宙和他们如何影响生活吗?人类存在的目的是什么,这是不是意味着有实际订单的事情吗?这些问题的答案,在非洲宗教描绘宇宙中道德的概念:理解维持生活的好和坏,破坏了它。他们建立上下文和非洲道德和伦理的内容(21]。

非洲神的概念验证,非洲自然环境是一种神圣的神的创造和主要标志的创意能力。这可以解释在一个非洲总是倒天平动承认,尊重和欣赏上帝神圣的创造。浇注奠酒需要注入的液体物质对土壤的信念之间的联系是由男人和形而上学的润滑领域的土壤与液体物质如酒精或葡萄酒。LD乐动体育官网非洲经常这样做时,他将利用或有任何重要的与自然打交道。这样做常常是为了承认、尊重和寻求上帝的许可(s)为他的主旨的任务。例如,在非洲,之前一个人砍树药用目的;他将把天平动,申请执行这样的努力。这个事业可以帮助男人尊重和和平与自然。

图腾崇拜和禁忌

图腾是一种植物,动物或自然物体(或描绘对象)作为一个的象征家庭或家族或部落传统的人。图腾代表一个超自然或仪式债券集团[内的和谐22]。在早期社会,图腾是关键的社会凝聚力和宗教的象征;他们也基本教育和文化传播的工具。图腾通常法律法规的来源。在非洲社会中,这是一个违反精神生活和文化伤害,亨特,杀死一个植物或动物图腾。这种方法一直是环境法律法规的基础,存在于非洲社会。图腾崇拜的思想有一个轴承在非洲人民环境前景因为没有人会杀死并吃掉一个动物属于他的图腾。因此,这些动物可能是守恒的。中引用(Mangena) [22],Nyajeka以为图腾(mutupo)信仰集中在促进人类和人类之间的关系,人与动物,动物和神,人类与自然,最后,人类和神,生与死。mutupo信念试图列举和近似理想的生活方式,保证所有存在一个可持续的未来。mutupo原则的基本元素的分析表明,它是一种原则,旨在创建一个宇宙学,重视人类的存在实体Nyajeka [23]。因此,如果一个人的图腾是一个猪,一个不能,因此,吃猪肉,这不仅是保护猪物种通过任意杀戮灭绝对肉类也表明,猪和人类有关(22]。同样重要的非洲的宗教和文化信仰的概念与环境伦理学方面的禁忌。禁忌是非洲的一部分环保主义和道德。由于其高昂的特性,他们性格人类行为与自然。谢里丹和Nyamweru24]而援引的秘密森林图腾和禁忌声称,自神圣的森林被认为是记忆的地方,这是一个禁忌的收获自然货物从这样的森林。根据Kaoma [25),众多的非洲文化相信祖先、神和其他灵能体现在自然。这和环保之间的关系,Ekwealo [26)声称,而一些批评人士可能会说至于非洲生态精神意识形态相反,精神的道德含义居住在本质上仍然可以看到eco-centric内涵。这是由于这样的事实,它奉行的值时,采取充分实际上不能在保护人类。

结论

本文的驱动力是铰链意识,西方环境伦理理论也证明以人类为中心的在某种程度上,他们并没有明显有助于减少全球环境问题。结果,这项研究似乎缩小知识差距,西方环境伦理学和非洲之间存在环保主义的内容,可以设计一个环境伦理学铰接在非洲社群主义。为什么非洲社群主义呢?非裔社群主义是一种理论,因为它是一个理论,反映了非洲通过宗教和道德哲学。根据这个品牌环境伦理学的铰链在非洲本体存在的视图和目的,众生的存在必须存在和被创建以这样一种方式,他们占据了一定程度的存在是延伸的阶梯内,人类的祖先,非人类生物神。

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